اباریق- علوم قرآن و حدیث

Weblog of Quranic sciences & Hadith - بستری برای ترویج معارف قرآن و اهل بیت(علیهم السلام)

اباریق- علوم قرآن و حدیث

Weblog of Quranic sciences & Hadith - بستری برای ترویج معارف قرآن و اهل بیت(علیهم السلام)

دنبال کنندگان ۲ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید

کلمات کلیدی

وبلاگ قرآنی اباریق

نقش والدین جوان پرسشگر حدیث قیامت قرآن شجاع

ظلم معنویت تکفیر تمدن غربی اسلام

سیدالشهداء اسدالله

سالروز شهادت حضرت حمزه علیه السلام 15 شوال

لغت مفردات واژه شناسی قرآن

داستان اذان نجات بخش بازرگان معتضدعباسی

نقش کم رنگ جامعه قرآنی در فعالیت های مدنی اجتماعی

+ دانلود مداحی

ماجرا هشم شوال 1344 هجری قمری وهابیون آل سعود

کفاره جمع

زکات فطره تفوت کفاره

مبلغ زکات فطره رمضان 97

اخبار صدور فتوی مقام معظم رهبری تکذیب مناسک حج کربلا

فتوا مقام معظم رهبری آتانازی وب سایت اباریق

عبادت دانلود صوت

25ذی القعده دحوالارض دعا روزه

خط قرآن امیری مصری سیبویه خلیل احمد عثمان طه تجوید قرائت

خط قرآن عثمان طه امیری مصری سیبویه احمدخلیل تجوید

اپلای ابرود

وبلاگ قرآنی اباریق وبلاگ استادان علیه تقلب

وبلاگ قرآنی اباریق فهرست نشریات معتبرخارجی

قاری برجسته جهان اسلام راغب مصطفی غلوش درگذشت

دانلود جزوه درس مکاتب تفسیری دوره ارشد خواهران

دانلود متن پرده نگار ارائه شده درکلاس درس علوم قرآنی ایلام

معرفی موضوعات درخور تحقیق علوم قرآن وحدیث

روش شیوه نگارش مقالات علمی پژوهشی

معرفی سایت رادان انگلیش ادیت ترجمه مقاله انگلیسی

دانلود نرم افزار کتاب مقدس عهدین

دانلود منابع قرآن عهدین کارشناسی ارشد

نویسندگان

لطفا به فهرست سمت راست

تحت عنوان:

طبقهبندی موضوعی

مراجعه کنید.

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۱ دی ۹۴ ، ۲۳:۲۹
ولی جهانگیری

در خلاصة الاذکار آمده وقت مطالعه بخواند:

 

اَللّهُمَّ اَخْرِجْنى مِنْ ظُلُماتِ الْوَهْمِ وَ اَکْرِمْنى بِنُورِ الْفَهْمِ اَللّهُمَّ افْتَحْ عَلَیْنا اَبْوابَ رَحْمَتِکَ وَانْشُرْ عَلَیْنا خَزائِنَ عُلُومِکَ بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ

 

خدایا مرا بیرون آور از تاریکیهای وهم، و به نور فهم گرامیام بدار، خدایا درهاى رحمتت را به روى ما بگشا، و خزانه هاى علومت را بر ما باز کن به مهربانیات اى مهربان ترین مهربانان.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۸ ارديبهشت ۹۵ ، ۱۱:۴۲
ولی جهانگیری


گروه فعالیت‌های قرآنی- مسئول امور قرآنی وزیر آموزش و پرورش با اشاره به اینکه فرمان دهید جوانان بحث کنند تا در آینده پاسدار مرزها باشند، عنوان کرد: جوانان پرچمدار حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) در آخرالزمان هستند بنابراین ما به جوانان باانگیزه، عالم،  شجاع، پاک و متقین نیاز داریم.

به گزارش ایکنا از خراسان رضوی، حجت‌الاسلام امیر بهشتی، مشاور امور قرآنی وزیر آموزش و پرورش در مراسم افتتاحیه سی‌وششمین دوره مسابقات قرآن دانش‌آموزان پسر سراسر کشور که روز گذشته، ۱۲ تیرماه در تالار قدس حرم مطهر رضوی برگزار شد، در رابطه با دوران جوانی، عنوان کرد: در روز قیامت از بهار عمر که همان جوانی است از ما سوال می‌شود.

وی با اشاره به اینکه در فرهنگ عربی برای جوان از دو کلمه «فتا» و «شاب» استفاده می‌شود، ابراز کرد: شما جوانان در مرحله فتا به معنای طراوت و شادابی هستید.

حجت‌الاسلام بهشتی با بیان اینکه در حدیث می‌خوانیم: «خداوند همه پیامبران را در جوانی به پیغمبری مبعوث کرده است» تصریح کرد: مجامع بین‌المللی سن جوانی را بین ۱۵ تا ۲۹ اعلام کردند و همچنین حدیثی داریم که می‌گوید:« پایان جوانی سن ۳۰ سالگی است»

مشاور امور قرآنی وزیر آموزش و پرورش افزود: پیامبر اکرم(صلی الله علیه وآله وسلم) می‌فرمایند: «مسلمانان، شما را به جوان‌ها توصیه می‌کنم زیرا آنان دل‌های نرمی دارند زمانیکه خداوند مرا برانگیخت و بشارت دهنده قرار داد جوان‌ها با من هم پیمان شدند و پیرها به مخالفت برخواستند».

روحانیون باید قدردان حضور در مدارس باشند

وی با بیان اینکه روحانیون باید قدردان حضور در مدارس باشند زیرا این امر نعمت بزرگی است، ابراز کرد: کار برای جوانان و رسیدگی به امور آنان از حضور در بازار و در بین بزرگسالان مهم‌تر است که پیغمبر(صلی الله علیه وآله وسلم) در حدیث دیگری می‌فرمایند: «آموزش در جوانی مثل حجّاری روی سنگ و آموزش در پیری مثل نوشتن روی آب است که در این حدیث تفاوت بین جوان و پیر نمایان می‌شود».

اعتماد پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) به مدیریت جوانان

حجت‌الاسلام بهشتی با اشاره به اینکه فرمان دهید جوانان بحث کنند تا در آینده پاسدار مرزها باشند، عنوان کرد: جوانان پرچمدار حضرت مهدی(عجل الله تعالی فرجه الشریف) در آخرالزمان هستند بنابراین ما به جوانان باانگیزه، عالم،  شجاع، پاک و متقین نیاز داریم.

مشاور فرآنی وزیر آموزش و پرورش ادامه داد: پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) یک جوان که حافظ و قاری قرآن بود به عنوان نخستین نماینده و به مدینه اعزام کرد که اهالی مدینه خیلی زود به او روی آوردند.

وی با اشاره به اینکه این جوان اولین امام جمعه اسلام بود، اظهار کرد: پیغمبر(صلی الله علیه وآله وسلم) به جوان‌ها اعتماد کرد و همچنین اولین فرماندار مکه جوان ۲۱ ساله به نام عطار بود با وجود اینکه مکه شهر حساسی بود و پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) هم آن زمان یاران زیادی داشت اما مسئولیت را به این جوان سپرد.

حجت‌الاسلام بهشتی با بیان اینکه جوانان حزب‌الهی باید در همه عرصه‌ها نظیر کنکور، ورزشی و... رتبه‌های بالا را کسب کنند، تصریح کرد: مهم‌ترین چیزی که جوان‌ها باید آن را بیاموزند عواملی است که در بزرگی به آن نیازمند هستند بنابراین والدین باید جوانان را برای ۱۰ و ۲۰ سال بعد تربیت کنند.

مشاور امور قرآنی وزیر آموزش و پرورش افزود: احادیث زیادی برای قرآن و نماز خواندن جوانان وجود دارد، اما حدیث ویژه‌تری هم داریم که می‌گوید: «وقتی جوانی در تنهایی وقت نماز می‌رسد و بدون اینکه کسی او را تماشا کند به نماز می‌ایستد خداوند فرشته‌ها را صدا می‌زند که بیایید این جوان را تماشا کنید.»

قرآن در همه عرصه‌ها به انسان کمک می‌کند

وی با بیان اینکه قرآن در همه عرصه‌ها به انسان کمک می‌کند، تصریح کرد: دانش‌آموزان متسابق باید فکر کنند که مسئولان چه تدابیری در نظر بگیرند تا هرساله مسابقات قرآن با طراوت‌تر باشد و شما جوانان در این عرصه باید نقش آفرینی کنید.

حجت‌الاسلام بهشتی با تأکید بر اینکه والدین باید فرزندان خود را با پرسشگری تربیت کنند، عنوان کرد: هرکس در کودکی پرسشگر بار آمد زمانی که بزرگ شود پاسخگو همه عوامل خواهد بود.

وی در پایان گفت: بنابر روایات روز قیامت مردم چهاردسته‌اند:«گروه اول حساب سخت دارند، گروه دوم حساب آسان، گروه سوم آنقدر فوق العاده هستند که بی‌حساب به بهشت می‌روند و گروه چهارم آنقدر پروندشان تاریک است که بی‌حساب وارد جهنم می‌شوند.»

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ تیر ۹۷ ، ۰۹:۳۶
حسن رشنوادی


گروه معارف - تولیت آستان قدس رضوی با تأکید بر اینکه سیاست بدون معنویت و خدا، ظلم بوده و دولت اسلامی، دولت عدالت است، عنوان کرد: پیوندی که با نوعی از تفکر تکفیری که نتیجه‌اش قتل و کشتار و ایجاد ناامنی و تفرقه در بین امت اسلامی است، نتیجه تمدن غرب است.

به گزارش ایکنا از خراسان رضوی، حجت‌الاسلام سیدابراهیم رئیسی، تولیت آستان قدس رضوی، پیش از ظهر امروز 12 تیرماه در همایش علمی تمدن اسلامی (گذشته، حال، آینده) نقش و رسالت علمای افغانستان که در تالار ولایت برگزار شد، گفت: موضوع تمدن اسلامی و مدنیت دین به عنوان یک موضوع مهم از نظر فرهیختگان و دانشمندان مورد توجه بوده و اسلام احکامی دارد که برای زندگی بشر لازم و ضروری است.

وی با بیان اینکه احکام شریعت و اهداف آن مقدس است، ادامه داد: جامعه‌ای که از عقلانیت، معنویت، اخلاق و عدالت اجتماعی برخوردار باشد، جامعه‌ای سالم بوده که زیربنای این جامعه توحید است.

قتل، کشتار و ناامنی، نتیجه جدای معنویت از سیاست.

تولیت آستان قدس رضوی با تأکید بر اینکه سیاست بدون معنویت و خدا، ظلم بوده و دولت اسلامی، دولت عدالت است، عنوان کرد: نتیجه تمدن غرب، پیوندی است که با نوعی از تفکر تکفیری که نتیجه‌اش قتل و کشتار و ایجاد ناامنی و تفرقه در بین امت اسلامی ایجاد می‌شود.

حجت‌الاسلام رئیسی با اشاره به اینکه امروز در کشورهای غربی کشورگشایی، سلاح هسته‌ای، قتل و غارت وجود دارد که محصول سیاست بدون معنویت است، متذکر شد: در مکتب سیاسی امام(ره) همواره به‌ سیاست با اخلاق و معنویت تأکید شده، آنچه که در برخی از کشورهای اسلامی شاهد هستیم، آثار تمدنی نیست، بلکه آثار انحطاط است.

وی با بیان اینکه بحث مهمی که توسط علما و فلاسفه از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است ایجاد آرمان شهر معنوی، شهر سالم، مدینه فاضله است، گفت: اینکه این آرمان شهر معنوی دارای چه شاخصه‌هایی است موضوع مهمی است که باید در مورد آن بسیار صحبت کرد و هر کدام از علما و اندیشمندان دیدگاه و نظر خود را دارند و ویژگی‌های خاصی را برای این آرمان شهر تعریف می‌کنند.

تولیت آستان قدس رضوی ادامه داد: زیر بنای این آرمان شهر، توحید است. تنظیم رابطه انسان با خود، با خدا، با دیگران و با طبیعت و برقراری تعادل و تعامل میان همه این‌ها از موارد بسیار مهم است.

حجت‌الاسلام رئیسی با تأکید بر اینکه مدنیتی که امروز جامعه اسلامی به برکت آموزه‌های دینی باید برخوردار باشد را اسلام نوید داده است، ابراز کرد: این مدنیت در سایه جامعه‌ای که روابطش بر اساس توحید و عقلانیت باشد دست یافتنی است.

وی با تأکید بر اینکه آثار انحطاط، جامعه اسلامی را تهدید می‌کند، ابراز کرد: این آثار انحطاط به‌لحاظ حاکمیت، تفکر تحجری به‌دور از عقلانیت است. برخی از کشورها به آثار سوء تمدن غربی گرفتار شده‌اند و فکر می‌کنند تجهیز کردن خود به انواع سلاح‌ها تمدن است، تحجر بر تفکر و تمدن آن‌ها غالب شده است.

تولیت آستان قدس رضوی با بیان اینکه نتیجه این تفکر تکفیری و تحجر قتل، کشتار و ایجاد ناامنی و تفرقه در میان ملت‌ها است، گفت: قتل، غارت و کشتار محصول جدایی سیاست و معنویت است. غریب به 400 سال است که غرب معنویت را از خدا جدا کرده و به سیاست می‌پردازد، که محصول آن 70 سال ظلم به مردم فلسطین است.

جامعه باید از عقلانیت برخوردار باشد

حجت‌الاسلام رئیسی با اشاره به اینکه امروز زیربنای بسیاری از ارتباطات در جامعه اسلامی را شکل‌گیری تمدن نوین در پرتو عقلانیت می‌دانیم، گفت: عقلانیت امر بسیار مهمی است که جامعه باید از آن برخوردار باشد.

نقش اساسی علما و بزرگان در شکل گیری تمدن

وی نقش علما و بزرگان را در شکل‌گیری تمدن بسیار مهم دانست و تصریح کرد: مساله رفاه اجتماعی را باید توجه بیشتری داشته باشیم، دولت اسلامی، دولت عدالت است، در دولت اسلامی، رفاه حتما اتقاق می‌افتد و اگر تعلیم و تربیت در همه سطوح جامعه اسلامی شکل بگیرد، همه مدیران و مسئولان به‌سوی عدالت اجتماعی می‌روند.

تولیت آستان قدس رضوی گفت: آن چیزی که غرب به عنوان آثار تمدنی می‌داند شاخصه‌ای زشت است و علما و فرهیختگان جامعه باید زیبایی عدالت را در برابر زشتی ظلم تبیین کنند، اساس دولت اسلامی در همه سطوح بر هدایتی استوار که جامعه را رهنمود کند، تا همه جامعه از مدنییت برخوردار باشند.

 

جامعه از مدنییت برخوردار باشند

حجت‌الاسلام رئیسی ادامه داد: آنچه که ما به‌عنوان جلوه‌های تمدن و مدنیت درجامعه می‌بینیم، مساله فکری، فرهنگی و هدایتگری بوده که نقش علما در این بخش برجسته است.

وی با اشاره به اینکه با استفاده از ابزارهای فناوری و ارتباطات، فعالیت‌های بسیاری می‌توان انجام داد؛ افزود: دشمن نیز از این امکانات فناوری استفاده می‌کند، هر زمان، دانشمندان و فرهیختگان ما از همین ابزار استفاده کردند، سخن حق آن‌ها بر دل نشسته است و بسیاری از حوزه‌ها را تحت تأثیر قرار داده و ضریب نفوذ را افزایش داده‌اند.

جامعه جهانی هویت اسلامی خود را یافته‌ است

تولیت آستان قدس رضوی با تأکید بر اینکه دشمن با فضای امپراطوری رسانه‌ای و خبری در مقابل سخن حق، امکانات بیشتری ندارد، تصریح کرد: جامعه جهانی هویت اسلامی خود را یافته‌ و می‌خواهد مسلمان زندگی کند که این خود پیام مهمی است.

علما تلاش کنند مردم را با آموزه‌های دینی آشنا کنند

حجت‌الاسلام رئیسی اضافه کرد: علما تلاش کنند، مردم با مفاهیم دینی آشنا شوند و اگر شهروندان زیبایی کلام را بدانند، جامعه و تمدنی اسلامی ایجاد می‌کنند.

تمدن پروسه است و نیاز به زمان دارد

تولیت آستان قدس رضوی با بیان اینکه تمدن یک پروژه نیست بلکه یک پروسه است، ادامه داد: تمدن یک پروسه است که نیاز به زمان و کار مداوم دارد و امری لحظه‌ای نیست.امروزه دشمن در پی این است که تمدن اسلامی شکل نگیرد چرا که می‌داند این تمدن جامعه ساز و عدالت ساز است و اگر شیرینی این تمدن در زیر کام مردم حس شود آنان نیز از این تمدن دست برنخواهند داشت.

حجت‌الاسلام رئیسی با بیان اینکه انقلاب اسلامی در پرتو مدنییت اسلام ایجاد شد، متذکر شد: مقاومت در افغانستان در مقابل جریان‌های تکبیری سرافراز است، امروز با هدایت‌گری‌های علمای این کشور، می‌توان مدنیتی ایجاد شود که سعادت مردم را تضمین کند.

وی یادآور شد: برای مقابله با تهدیدات دشمنان باید تلاش شود، در این زمینه، آنچه در سیره و تمدن رضوی وجود دارد، گفت‌وگو بین ادیان است.

تولیت آستان قدس رضوی گفت: تمدن اسلامی می‌تواند به‌زندگی بشر رونق بخشد و شاخصه نظام اسلامی، برقراری عدالت اجتماعی است که بر کام مردم اگر شیرین آید، آن‌ها دست بر نمی‌دارند.

حجت‌الاسلام رئیسی با بیان اینکه نظر ما در نگاه تمدنی این است که علوم طبیعی، مهندسی و هنری تمدن‌ساز از اهمیت بسیاری برخوردار است، اما اگر این سه موضوع در کنار علوم انسانی تمدن‌ساز نباشد اثر بخش نیست و بهتر است، بگوییم، این چهار موضوع مربعی 4 ظلعی هستند، اضافه کرد: علوم انسانی تمدن‌ساز یعنی مدیریت سیاسی، اقتصادی و اجتماعی که بر اساس تمدن و مدنییت اسلامی باید شکل گیرد.

وی با اشاره به اینکه اجتهاد تمدن ساز با توجه به پیچیدگی‌های زندگی بشر هیچ سؤالی را بی‌جواب نخواهد گذاشت، بیان کرد: به روز بودن علوم و توجه به علم افزایی، مجهز شدن به دانش های مورد نیاز و در نهایت تبیین پیام دین به مردم و تبلیغ آن از جمله مسئولیت علما و بزرگان در ارتباط با تمدن اسلامی است.

تولیت آستان قدس رضوی با اشاره به‌اینکه تلاش شهدای روحانیت در راستای معرفی و حفظ دین بوده است، افزود: دولتی که بر پایه دین و ارزش‌های دینی جامعه را پیش ببرد، سعادتی برای زندگی دنیوی و معاصر بشری دارد.

سه مسؤلیت مهم علما در مقابل تمدن سازی

وی با بیان اینکه علما سه مسؤلیت خطیر و مهمی در مقابل تمدن سازی دارند، ابراز کرد: علما باید در زمینه علم به روز باشند و از زبانی برخوردار باشند که که بتوانند با مردم صحبت کنند و پیام آموزه‌های دین را به آنان برسانند.

حجت‌الاسلام رئیسی دومین مسئولیت علما را تبلیغ و رساندن پیام دین به مردم معرفی کرد و گفت: امروزه بر خلاف تبلیغات دشمن سخن حق جای خود را بین مردم باز کرده و رمز این تبلیغ برای مردم خشیعت از خداوند است اینکه هیچ قدرتی را بالاتر از خداوند نبینیم.

وی بیان کرد: سومین مسئولیت علما عمل و اجرای دین است، فقه باید در متن جامعه پیاده شود. دولتی به نام دین و ارزش‌های دینی بتواند جامعه را از مواهب دین برخوردار کند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۳ تیر ۹۷ ، ۰۹:۱۱
حسن رشنوادی


حجت‌الاسلام المسلمین امیرعلی حسنلو، مدیر گروه تاریخ و سیره مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه‌های علمیه در گفت‌وگو با خبرنگار دین و اندیشه خبرگزاری فارس با اشاره به ویژگی‌های حضرت حمزه از منظر اهل بیت (علیه السلام) گفت: بی‌تردید حمزه (علیه السلام) یکی از شخصیت‌های بزرگ تاریخ اسلام است. ایثار، جهاد، هجرت و دفاع جانانه‌اش از پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) در مکه بی‌بدیل است و از نظر مفسران اسلامی آیاتی در قرآن در شأن آن حضرت نازل شده است؛ از جمله «وَالَّذِینَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّه، وَالَّذِینَ آوَوا وَنَصَرُوا أُوْلَئِکَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ حَقّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» در شأن او و جمعی دیگر از مخلصان اصحاب پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) است.

*حمزة بن عبدالمطلب در رأس مؤمنان حقیقی است

وی افزود: حمزة بن عبدالمطلب را در رأس این مؤمنان حقیقی مشاهده می‌‌کنیم. ایمان آوردن در وضعیت سخت، یاری‌کردن و پناه‌ دادن به رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) در مقابل دشمنان آنگاه که همه مشرکان و دشمنان علیه او بسیج شده بودند و در آیه شریفه «لاَیَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قَاتَلَ أُوْلَئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنْ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا»، حمزه در اول این صف از مؤمنان است که قبل از فتح، جان خویش را در طبق اخلاص گذاشت.

حجت‌الاسلام حسنلو بیان داشت: حضرت حمزه (علیه السلام) با دشمنان به قتال و جهاد پرداخت و به خیل اولین شهدای اسلام پیوست؛ قتال و شهادتی که با مثله و قطعه قطعه شدن اعضای بدنش توأم شد و علف‌های بیابان بر پیکر خونینش کفن شدند. البته آیات متعدد دیگری هست که سیدالشهدا، حمزه مصداق روشن و نمودار بارزی از این آیات است.

*اولین عزاداری در اسلام برای حمزه بود

وی ادامه داد: پس از ایمان حمزه به پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) و درآمدن به جرگه دعوت‌شدگان، اسلام قدرتی گرفت و بسیاری به جهت ایمان حمزه به سوی اسلام گرویدند. شهادت او نیز برای اسلام گران بود، چون هیبتی داشت که دل دشمن را به ترس و اضطراب می‌انداخت. حمزه کسی است که پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) پس از شهادتش بر او بسیار گریست و زنان انصار و مهاجرین را فرمود تا برای او اقامه عزا و گریه کنند و این اولین عزاداری در اسلام برای عزیز پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) بود.

این استاد حوزه اضافه کرد: شهادت او فقدانی برای اسلام بود و برای پیامبر غمی جانکاه بود که هرگز جبران نشد. شیخ صدوق در ضمن حدیث مفصلی از سلمان نقل می‌‌کند: «در ایام بیماری رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) در روزهای آخر زندگی، حضرت فاطمه زهرا (سلام الله علیها) وقتی ضعف شدید را در پدر بزرگوارش دید، گریست. رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) برای تسلی و آرامش دخترش، از عنایات و برکات خداوند بر اهل بیت (علیه السلام) سخن گفت.

*شهید ما سیدالشهدا است

وی گفت: پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) بخشی از نعمت‌های خدا را که بر این خاندان ارزانی داشته است برشمرد تا بدین جا رسید: دخترم! ما اهل بیتی هستیم که خداوند 6 صفت و ویژگی را بر ما عطا کرده است که بر هیچ یک از گذشتگان و آیندگان عطا نکرده است؛ زیرا پیامبر ما سید انبیاء و مرسلین است و آن پدر تو است و وصی ما سید اوصیاء است و آن همسر تو است و شهید ما سیدالشهداء است و آن حمزة بن عبدالمطلب عموی پدر تو است. فاطمه (سلام الله علیها) گفت: ای فرستاده خدا، آیا او فقط سید شهیدانی است که با وی به شهادت رسیده‌اند؟ پیامبر فرمود: نه، بلکه او سید شهدای اولین و آخرین، به جز انبیاء و اوصیاء است.

حجت‌الاسلام حسنلو ابراز داشت: رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمود: ما فرزندان عبدالمطلب، سروران اهل بهشتیم. رسول الله، حمزه سیدالشهدا، جعفر ذوالجناحین، علی، فاطمه، حسن، حسین(صلوات الله علیهم اجمعین و حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، با اینکه پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) بیش از هفت عمو داشت، اما عمویی چون حمزه و ابوطالب نداشت، ابوطالب در دوره حیات خود و با تقدیم فرزندان خود به محضر پیامبر از دین حمایت کرد تا او زنده بود، کسی جرأت اذیت حضرت را نداشت. به همین خاطر سال وفاتش عام الحزن پیامبر بود. حمزه پس از ابوطالب بزرگ‌ترین پشتیبان پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) بود، لذا فرمود: «اَحَبّ اِخوانی اِلَیَّ علّی بن أبیطالب و أحَبّ أعْمامی‌‌ اِلیَّ حَمْزَة»؛ محبوب‌ترین برادرانم علی بن ابیطالب علیه السلام  و محبوب‌ترین عموهایم حمزه علیه السلام است.

*محبوب‌ترین نام‌ها نزد پیامبر «حمزه» است

وی افزود: یکی از اصحاب پرسید: یا رسول الله! خداوند فرزندی عنایت کرده نامش را چه بگذارم. فرمود: «سَمِّهِ بأحَبِّ الأسماء اِلیّ حَمْزه»، نام او را که همنام محبوب‌ترین نام‌ها نزد من است بگذار و آن حمزه است. ابن حجر عسقلانی نقل می‌‌کند که رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) چون در کنار جسد مُثله شده عمویش حمزه نشست، خطاب به وی چنین فرمود: «رَحِمکَ اللّه أی عمّ، لَقَدْ کُنتَ وَصُولاً لِلرَّحِمِ فَعُولاً لِلْخیرات»، ای عمو! خدای رحمت کند تو را که در صله رحم و انجام ‌دادن کارهای نیک فعال و کوشا بودی.

*حمزه در قیامت با لقب اسدالله نامیده می‌شود

مدیرگروه تاریخ و سیره مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه‌های علمیه اظهار داشت: در حدیث مفصلی که امیر مؤمنان (علیه السلام) از رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) نقل کرده، آن حضرت، درباره حضرت حمزه (علیه السلام) می‌‌فرماید: «اما انّ حمزة عمی یُنَحّی جهنّم مِن مُحِبِّیه» همانا در قیامت عمویم حمزه جهنم را از دوستدارانش دور خواهد کرد. در جنگ احد حمزه به شهادت رسید و این نقطه عطفی برای حیات اسلام بود،‌ زیرا اگر جان‌ نثاری حمزه و علی (علیهما السلام) در این روز نبود، جان پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) در خطر بود. به همین خاطر خداوند نیز درجاتی نظامی به جهادگران خود داده است. امام باقر (علیه السلام) در وصف حضرت حمزه (علیه السلام) فرمود: او در قیامت با لقب اسدالله نامیده می‌شود.

*عمویم حمزه را در جنگ احد از من گرفتی پس امروز علی را برایم نگهدار!

وی ادامه داد: در جنگ خندق چون امیرمؤمنان (علیه السلام) با عمرو بن عبدود مواجه شد و مبارزه آنان آغاز شد، پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) رو به آسمان کرد و دستانش را بالا گرفت و این دعا را مکرر خواند: «أللّهمّ اِنّکَ اَخَذْتَ مِنّی عُبیدة یومَ بَدر وَ حمزة یَوْمَ اُحُد فَاحْفَظ عَلَیَّ الیومَ علیّا... رَبِّ لاَتَذَرْنِی فَرْدا وَ أَنْتَ خَیْرُالْوَارِثِینَ»، خدایا! پسرعمویم عبیده را در جنگ بدر و عمویم حمزه را در جنگ احد از من گرفتی، پس امروز علی را برایم نگهدار! خدایا! مرا تنها نگذار وَ انْتَ خَیْرالْوارثین. پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) دراین هنگامه سخت در حق عمویش دعا و از خدا برای حمزه طلب ترفیع مرتبه معنوی کرد.

حجت‌الاسلام حسنلو با بیان اینکه امیرمؤمنان در احقاق حقانیت اهل بیت همواره در احتجاج‌های خود در مقابل دشمنان به مقام رفیع حمزه مباهات و آن را یادآوری کرده است، تصریح کرد: امام علی (علیه السلام) می‌فرمود: خداوند در میان خاندان ما هفت نفر خلق کرد که در روی زمین مانند آن‌ها را نیافریده است: از ماست خاتم پیامبران ... از ماست عمویم سیدالشهدا و برادرم جعفر که به همراه فرشتگان پرواز می‌‌کند و قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، همچنین وقتی در شورای 6 نفره حضور یافت و با برتری جویی آنان مواجه شد، با استناد به مراتب معنوی خود و قرابتش به رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) فرمود: شما را قسم به پروردگار کیست که عمویش سیدالشهدا باشد. آن‌ها گفتند قسم به خدا تنها تویی.

وی افزود: در بصره پس از جنگ جمل به ابوایوب انصاری گفت: آیا خودم را معرفی کنم، گفت: آری! ای امیرمؤمنان معرفی کن، زیرا تو همیشه شاهد و حاضر بودی و ما غایب. امیرمؤمنان (علیه السلام) فرمود: آگاه باشید که افضل خلق بعد از اوصیا، شهدا هستند و افضل همه شهدا حمزة بن عبدالمطلب و جعفر بن ابیطالب علیهما السلام  است که دارای دو بال رنگین است، در مقام احتجاج در مقابل معاویه نیز از او سؤال کرد که آیا حمزه سید شهیدان عموی تو است یا من؟

این کارشناس تاریخ اسلام با اشاره به ارادت حضرت فاطمه (سلام الله علیها) به عمویش بیان داشت: حضرت زهرا (سلام الله علیها) پس از شهادت حمزه بر سر قبر او در احد حاضر می‌شد، می‌گریست، برای او دعا می‌کرد و قبرش را زیارت می‌کرد، چون می‌دانست چه مرد بزرگ و چه یاور بی‌همتایی را پدرش از دست داده است. نوشته‌اند پس از رحلت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) نیز به زیارت قبور شهدای احد و عمویش می‌رفته تا بدین وسیله اعلام کند که اگر عمویم حمزه بود من اینگونه تنها نبودم.

وی گفت:‌ شیخ طوسی از امام صادق (علیه السلام) از امام باقر (علیه السلام) و او از امام سجاد (علیه السلام) نقل می‌‌کند که امام حسن مجتبی (علیه السلام) در یک محاجه و مناظره با معاویه چنین فرمود: و از کسانی که دعوت رسول خدا را اجابت کردند، عمویش حمزه و پسرعمویش جعفر بود که هر دو به همراه گروهی از اصحاب پیامبر شربت شهادت نوشیدند، اما خداوند از میان همه آنان حمزه را به عنوان «سیدالشهدا» معرفی کرد و برای جعفر دو بال عنایت فرمود که آزادانه در میان فرشتگان پرواز می‌‌کند و این دو امتیاز برای این دو شهید به جهت موقعیت معنوی و قرابت آن‌ها نسبت به رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) بود و باز رسول خدا (صلی الله علیه وآله وسلم) از میان همه شهدا که با حمزه به شهادت رسیده بودند، تنها بر پیکر او هفتاد بار نماز خواند.

*هیچ تعصبی صاحب خود را داخل بهشت نکرد، جز تعصب حمزه

حجت‌الاسلام حسنلو با اشاره به جایگاه حضرت حمزه نزد امام حسین (علیه السلام) ابراز داشت: آن حضرت در آخرین ساعات روز عاشورا برای اتمام حجت به معرفی خود به سپاه دشمن پرداخت و فرمود: ای مردم! بگویید من چه کسی هستم، سپس به خود آیید و خویشتن را ملامت کنید و ببینید آیا قتل من و شکستن حرمتم برای شما جایز است؟ آیا من فرزند دختر پیامبر شما نیستم؟ آیا من فرزند وصی و پسرعموی پیامبر شما نیستم؟ مگر من فرزند کسی نیستم که پیش از همه به خدا ایمان آورد و پیش از همه رسالت پیامبر را تصدیق کرد؟ آنگاه فرمود: آیا حمزه سیدالشهدا عموی پدر من نیست؟ آیا جعفر طیار عموی من نیست؟ آیا شما سخن پیامبر را در حق من و برادرم نشنیده‌اید که فرمود: این دو، سروران جوانان بهشت هستند؟

وی ادامه داد: نقل شده است که امام سجاد (علیه السلام) فرمود: هیچ تعصبی صاحب خود را داخل بهشت نکرد، جز تعصب حمزة بن عبدالمطلب آنگاه که شکمبه شتری به وسیله مشرکین مکه به سر و صورت پیامبر انداخته شد و حمزه برای دفاع از آن حضرت و دفع شر دشمنان، اسلام را پذیرفت و از پیامبر دفاع جانانه کرد و در غربت دین به یاری اسلام شتافت.

*کسی از عرب جرأت روبه‌رو شدن با او را نداشت

مدیرگروه تاریخ و سیره مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات حوزه‌های علمیه خاطرنشان کرد: همچنین یکی از خطبه‌های تاریخی، پرشور و انقلابی که امام سجاد (علیه السلام) ایراد کرد و در منابع تاریخی ثبت شده است، خطبه‌ای است که آن حضرت پس از حادثه عاشورا و به هنگام اسارت اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) در شام و در مسجد جامع این شهر ایراد کرد؛ جلسه‌ای که انبوه شرکت‌کنندگان در نماز جمعه و از جمله شخص یزید بن معاویه لعنت الله علیه و درباریان وی، در آن شرکت داشتند، در آنجا به معرفی خود پرداخت و فرمود: حمزه سیدالشهدا عموی من است.

وی در پایان گفت:‌ حضرت حمزه سیدالشهدا امتیازات فراوانی داشت که مورد توجه همه اهل بیت است، وی علاوه بر ویژگی‌های معنوی ویژگی‌های جسمی بی‌مانند نیز از جمله شجاعت، غیرت، مهارت در تیراندازی و نبرد که همه را در راه خدا به کار بست، داشت، امری که کسی از عرب جرأت روبه‌رو شدن با او را نداشت، لذا در جنگ نیز از خفا، غفلت و با حیله و خدعه به نبرد او آمدند و او را کشتند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ تیر ۹۷ ، ۱۳:۲۶
حسن رشنوادی

اله در قرآن

 

واژه إله 147 بار در قرآن کریم آمده است که به‌ جز 33 مورد، دیگر موارد کاربرد آن در کلمه اخلاص به‌ صورت «لا اِلهَ اِلاَّ اللّه» (سوره صافات/37، 35،...) یا همراه با ضمایر منفصل است: «لا اِلهَ اِلاّ هُو» (سوره بقره/2، 163،...)، «لا اِلهَ اِلاّ اَنتَ» (سوره انبیاء/21، 87،...)، «لا اِلهَ اِلاّ اَنا» (سوره نحل/16، 2،...)

واژه ی اله در لغت

بیشتر دانشمندان مسلمان إله را واژه‌ای بالاصاله عربی و خالص می‌دانند؛ ولی برخی از خاورشناسان بر اساس رأی دانشمندان غربی مبنی بر لزوم جستجوی سر منشأ آن در ادیان کهن، آن‌ را یک واژه اصیل و کهن سامی معرفی کرده‌اند. برخی نیز از احتمال اشتقاق آن از واژه عبری اِلُوَه که جمع آن در عبری «اِلوهیم» است، سخن گفته‌اند.

واژه إله در لغت از ریشه أَلِهَ یأْلَهُ اُلوهَةً (عبادت کردن) و به معنای معبود است.و از باب غلبه استعمال در «معبود به حق» بکار می‌رود.

«اللّه» که اسم مختص خدای متعالی است نیز بنابر قول مشهور در اصل «الإله» بوده و همزه آن برای تخفیف حذف شده است.

احتمالات دیگر در مورد ریشه و معنای إله و اللّه بدین شرح است:

1. از ریشه أَلِهَ یألَهُ اَلَهاً مشتق شده و اَلِهَ نیز در اصل وَلَهَ بوده؛ ولی واو آن به همزه تبدیل گشته است. در این صورت می‌توان إله را به معانی زیر تفسیر کرد:

الف. کسی که عقلها در شناسایی او حیران و سرگردان است.

ب. کسی که همه شیدای او بوده و در فراق او بی‌تاب‌اند.        ج. کسی که ملجاء و پناه همگان است.

د. کسی که اگر مردم به عظمت وی پی ببرند از او پروا کرده و حرمتش را نگاه می‌دارند. سرّ این که در صورت مذکور واژه إله معانی یاد شده را برمی‌تابد این است که همه آن معانی برای وَلَهَ ذکر شده است.

2. از ریشه لاهَ یَلیه گرفته شده است.در این صورت می‌توان آن را به معنای «پوشیده از چشمها» یا «بلندمرتبه» دانست؛ لاهَ یَلیه به هر دو معنا آمده است.    3. از ریشه لاهَ یَلُوه و در این صورت نیز به معنای پوشیده از چشمهاست.

برابر تصریح برخی، واژه إله از نظر ادبی اسم است و به همین جهت صفت می‌پذیرد؛ مانند:«اِلهٌ واحِد» (سوره بقره/2، 163)؛ ولی هیچ‌گاه برای اسمی دیگر صفت قرار نمی‌گیرد و شیءٌ إله گفته نمی‌شود. وزن «فِعال» در إله به معنای «مفعول» است.اما برخی آن را به گونه حقیقی برنمی‌تابند، بلکه افاده معنای مفعولی را از باب غلبه استعمال معرفی می‌کنند.

برای إله در اصطلاح دو اعتبار ذکر شده است:

1. إله ذاتی که مانند اللّه ذاتی اسم ذات بدون در نظر گرفتن اسما و صفات است.

2. إله وصفی که مانند اللّه وصفی اسم ذات جامع همه صفات کمال است.إله در صورت اول از ریشه وَلَه به معنای ذاتی است که عقول و اذهان در شناخت او متحیرند؛ نه از ریشه اَلَه به معنای معبود زیرا ذات غیبی با قطع نظر از اسما و صفات، مشهود و معروف نیست و در نتیجه امکان ندارد که معبود باشد ولی در صورت دوم از این ریشه مشتق و به معنای معبود است.

فخر رازی واژه إله را از اسماء جامعی می‌داند که بر این معانی دلالت دارد:

1. ذات خداوند.

2. صفات ذاتی او همچون واجب‌الوجود، ازلی و ابدی.

3. صفات سلبی و تنزیهی وی.

4. صفات اضافیه خداوند؛ مانند: ایجاد و تکوین.

به گفته‌ای واژه إله مشتق و به معنای خدا، آفریدگار و مدبّر جهان و صاحب نعمت هایی است که جز او کسی دیگر بر آن توانایی ندارد. برخی نیز با استشهاد به آیات، آن را در دوران نزول همسان لفظ جلاله دانسته و معانی دیگر را بر فرض صحت، مربوط به قبل از عصر نزول یا احتمالاً از لوازم و آثار معانی إله (نه موضوعٌ له آن) معرفی کرده‌اند.

الله و اله

برخی اسم الله را مرتبه خاصی از اسم إله و در نتیجه مرتبه إله را بالاتر از مرتبه الله دانسته‌اند، از آن جهت که إله را اسم مرتبه‌ای از وجود خداوند معرفی کرده‌اند که ادراک آن مرتبه وجودی جز به همین مقدار که آن را از حد ابطال و عدم خارج سازیم ممکن نیست؛ ولی ‌الله را اسم مرتبه‌ای دانسته‌اند که می‌توان آفرینش و افعال دیگر را بدو منتسب کرد و نسبت دادن آفرینش، رزق، زنده ساختن و میراندن به الله و نه به إله را در آیات قرآن کریم نشانه‌ای بر همین نکته گرفته‌اند.

در قرآن‌ مجید واژه إله هم در معبود راستین و حقیقی (خداوند): «واِلهُکُم اِلهٌ واحِد» (سوره بقره/2، 163) و هم در معبودهای پنداری و دروغین: «اَلَّذینَ یَجعَلونَ مَعَ اللّهِ اِلهًا ءاخَر». (سوره حجر/15، 96) به‌کار رفته است، بلکه بر آنچه مورد عبادت قرار گرفته و نزد او خضوع می‌شود، اعم از عاقل و غیرعاقل اطلاق شده است.

بیشترین کاربرد واژه إله در ضمن کلمه اخلاص است که مفاد آن همان محور کلی و بنیادین پیام قرآن، یعنی توحید در عبادت است. زیرا از یک سو از منظر قرآن کریم اصل وجود خداوند مسلّم و تردیدناپذیر است: «اَفِی اللّهِ شَکٌّ فاطِرِ السَّموتِ والاَرض» (سوره ابراهیم/14، 10) و توحید ذاتی او نیز با اندک توجه عقلی روشن است زیرا خداوند وجودی نامحدود است و فرض دو یا چند وجود غیرمحدود ممکن نیست.

از سویی دیگر بت‌پرستان با اقرار به وجود خداوند گرفتار شرک در عبادت بوده و بتها را شفیع قرار داده و برای نزدیک شدن به خداوند آنها را پرستش می‌کرده‌اند: «ما نَعبُدُهُم اِلاّ لِیُقَرِّبونا اِلَی اللّهِ زُلفی» (سوره زمر/39، 3) قرآن توحید عبادی و نفی هر معبودی غیر از خداوند را بر مسئله توحید در خالقیت و ربوبیت مبتنی ساخته: «ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُم خلِقُ کُلِّ شَیء لا اِلهَ اِلاّ هُوَ» (سوره غافر/40، 62)، «هَل مِن خلِق غَیرُ اللّهِ یَرزُقُکُم مِنَ السَّماءِ والاَرضِ لا اِلهَ اِلاّ هُو» (سوره فاطر/35، 3) و پرستش هر گونه إله دیگری را فاقد برهان و به کلی مردود دانسته: «و مَن یَدعُ مَعَ اللّهِ اِلهًا ءاخَرَ لابُرهنَ لَهُ بِهِ...» (سوره مؤمنون/23، 117) و آن را مستوجب عذاب الهی معرفی کرده است: «ولا تَجعَل مَعَ اللّهِ اِلهًا ءاخَرَ فَتُلقی فی جَهَنَّمَ...» (سوره اسراء/17، 39) به گفته راغب حق آن بود که واژه إله جمع بسته نشود زیرا جز خداوند معبودی نیست ولی عربها به سبب اعتقاد به معبودهای متعدد آن را جمع بسته‌اند.

منابع: مفاهیم القرآن، ج6، ص109؛ نگرش وحی بر خداشناسی، ج2، ص11.

اسماء و صفات الهی، ج1، ص43.

واژه‌های دخیل، ص125، 126.

الفرقان، ج1، ص83.

مفردات، ص82؛ لسان‌العرب، ج1، ص188، «اله»؛ جامع‌البیان، مج1، ج1، ص782.

تفسیر بیضاوی، ج1، ص7.

اقرب‌الموارد، ج1، ص66؛ مجمع‌البیان، ج1، ص90؛ کشف‌الاسرار، ج1، ص6.

لسان‌العرب، ج1، ص190؛ مفردات، ص83؛ التحقیق، ج1، ص106، «اله».

لسان‌العرب، ج1، ص189-190، «اله»؛ کشف‌الاسرار، ج1، ص432.

الصحاح، ج6، ص2248؛ لغت‌نامه، ج2، ص2781.

المنجد، ص743، «لیه»؛ التبیان، ج1، ص28؛ کشف‌الاسرار، ج1، ص432.

مفردات، ص83، «اله».

الکشاف، ج1، ص6؛ التبیان، ص33.

المصباح، ص19-20؛ الاسماء الحسنی، ص59.

التحقیق، ج1، ص120، «اله».

شرح فصوص الحکمه، ص579.

شرح فصوص الحکمه، ص579.

التفسیر الکبیر، ج1، ص143.

مفاهیم القرآن، ج6، ص110.

مجمع البیان، ج1، ص445.

مفاهیم‌القرآن، ج6، ص110.

شرح اسماءالحسنی، ص41.

قاموس قرآن، ج1، ص97.

التحقیق، ج1، ص120.

نمونه، ج20، ص11.

مفردات، ص83، «اله».

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ تیر ۹۷ ، ۲۳:۲۴
حسن رشنوادی

در زمان «معتضدعباسی»لعنت الله علیه، بازرگان پیری از یکی از سران سپاه مبلغ زیادی طلبکار بود و به هیچ وجه نمی توانست وصول کند، ناچار تصمیم گرفت به خود خلیفه متوسل شود، اما هر وقت به دربار می آمد دستش به دامان خلیفه نمی رسید، زیرا دربانان و مستخدمین درباری به او راه نمی دادند.

بازرگان بیچاره از همه جا مأیوس شد و راه چاره ای به نظرش نرسید، تا این که شخصی او را به یک نفر خیاط در «سه شنبه بازار» راهنمایی کرد و گفت این خیاط می تواند گره از کار تو باز کند. بازرگان پیر نزد خیاط رفت. خیاط نیز به آن مرد سپاهی دستور داد که دین خود را بپردازد و او هم بدون معطلی پرداخت .این جریان بازرگان پیر را سخت در شگفتی فرو برد؛ با اصرار زیاد از خیاط پرسید: «چطور است که این ها که به احدی اعتنا ندارند فرمان تو را اطاعت می کنند؟»

خیاط گفت: «من داستانی دارم که باید برای تو حکایت کنم:» روزی از خیابان عبور می کردم، زنی زیبا نیز همان وقت از خیابان می گذشت؛ اتفاقاً یکی از افسران ترک درحالی که مست باده بود از خانه خود بیرون آمده جلو در خانه ایستاده بود ومردم را تماشا می کرد، تا چشمش به آن زن افتاد دیوانه وار در مقابل چشم مردم او را بغل کرد و به طرف خانه خود کشید. فریاد استغاثه زن بیچاره بلند شد، داد می کشید: ایها الناس به فریادم برسید، من این کاره نیستم، آبرو دارم، شوهرم قسم خورده اگر یک شب در خارج خانه بسر برم مرا طلاق دهد، خانه خراب می شوم؛ اما هیچ کس از ترس جرأت نمی کرد جلو بیاید.

من جلو رفتم و با نرمی و التماس از آن افسر خواهش کردم که این زن را رها کند، اما او با چماقی که در دست داشت محکم به سرم کوبید که سرم شکست و زن را به داخل خانه برد. من رفتم عده ای را جمع کردم و اجتماعاً به در خانه آن افسر رفتیم و آزادی زن را تقاضا کردیم، ناگهان خودش با گروهی از خدمتکاران و نوکران از خانه بیرون آمدند و بر سر ما ریختند و همه ما را کتک زدند. جمعیت متفرق شدند، من

هم به خانه خود رفتم، اما لحظه ای از فکر زن بیچاره بیرون نمی رفتم؛ با خود می اندیشیدم که اگر این زن تا صبح پیش این مرد بماند زندگیش تا آخر عمر تباه خواهد شد و دیگر به خانه و آشیانه خود راه نخواهد داشت. تا نیمه شب بیدار نشستم و فکر کردم. ناگهان نقشه ای در ذهنم مجسم شد؛ با خود گفتم این مرد امشب مست است و متوجه وقت نیست، اگر الان آواز اذان را بشنود خیال می کند صبح است و زن را رها خواهد کرد. و زن قبل از آنکه شب به آخر برسد می تواند به خانه خود برگردد. فوراً رفتم به مسجد و از بالای مناره فریاد اذان را بلند کردم. ضمناً مراقب کوچه و خیابان بودم ببینم آن زن آزاد می شود یا نه؛ ناگهان دیدم فوج سربازهای سواره و پیاده به خیابانها ریختند و همه می پرسیدند این کسی که در این وقت شب اذان گفت کیست؟ من ضمن این که سخت وحشت کردم خودم را معرفی کردم و گفتم من بودم که اذان گفتم. گفتند زود بیا پائین که خلیفه تو را خواسته است. مرا نزد خلیفه بردند . دیدم خلیفه نشسته منتظر من است، از من پرسید چرا این وقت شب اذان گفتی؟ جریان را از اول تا آخر برایش نقل کردم. همانجا دستور داد آن افسر را با آن زن حاضر کنند؛ آنها را حاضر کردند، پس از بازپرسی مختصری دستور قتل آن افسر را داد آن زن را هم به خانه نزد شوهرش فرستاد و تأکید کرد که شوهر او را مؤاخذه نکند و از او بخوبی نگهداری کند، زیرا نزد خلیفه مسلم شده که زن بی تقصیر بوده است.

آنگاه معتضد به من دستور داد، هر موقع به چنین مظالمی برخوردی همین برنامه ابتکاری را اجرا کن، من رسیدگی می کنم. این خبر در میان مردم منتشر شد. از آن به بعد این ها از من کاملاً حساب می برند. این بود که تا من به این افسر مدیون فرمان دادم فوراً اطاعت کرد.

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ تیر ۹۷ ، ۱۷:۳۸
حسن رشنوادی


سیدحسین موسوی‌بلده، قاری و داور مسابقات قرآن در گفت‌وگو با ایکنا در ابتدا با اشاره به کم ‌رونقی مسابقات و جلسات قرآن بیان کرد: در این مدت، مسابقات استانی سازمان اوقاف را که رصد می‌کردم، متوجه شدم مردم دیگر مانند گذشته رغبتی برای شرکت در مسابقات ندارند. جلسات قرآن هم به همین شکل شده است. جلسات قرآن 200 نفره‌ای که ما داشتیم و در بینشان 40 شهید قاری وجود داشت، الان وجود ندارد و الان بهترین جلسات 20-30 نفر عضو ثابت دارد. در استان‌های دیگر هم وضع به همین صورت است.

وی افزود: عموماً این نوع جلسات و مسابقات فرمایشی، مطلوب نیست. همین مسابقات دانشگاه آزاد اسلامی که اخیراً داوری داشتم با سال‌های گذشته هیچ تفاوتی نداشت، در حالی که در سراسر دنیا مسابقات هر سال با پیشرفت روبه‌رو است. شما ببینید، نفر اول مسابقات بین‌المللی امسال ایران را چند نفر از مردم می‌شناسند؟ منی که 40 سال مدرس قرآن هستم، اسم این فرد را نشنیدم، اما در مسابقات مالزی وضع به این شکل نیست، اگر کسی آن‌جا مقام اول را کسب کند، صبح فردای آن روز، تمام کشور آن شخص را می‌شناسند و برایش جایگاه قائل هستند.

وی در ادامه گفت: بخش بزرگی از این مشکلات ریشه در فرهنگ و اخلاق ما دارد. وقتی ما می‌گوییم پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) برای کسب قدرت آمده و می‌گوییم حدیث «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الْأَخْلَاقِ» جعلی است، یعنی ما می‌خواهیم جامعه به سمت فساد برود تا امام زمان(عجل الله تعالی فرجه الشریف) بیاید! و همان مقوله انجمن حجتیه را دنبال کنیم! در حالی که پیامبر برای اخلاق آمده است. فرق ما با سایر ادیان همین توجه به اخلاقیات است وگرنه به لحاظ نظامی که برخی از کشورها از ما قدرتمندتر هستند. تفاوت ما با آن‌ها در اخلاق است، اگر اقتصاد در جامعه ما درجه یک نیست، باید بتوانیم بگوییم عدالت در بین ما درجه یک است.

این مدرس و پیشکسوت قرآنی با اشاره به نقش کمرنگ جامعه قرآنی در فعالیت‌های مدنی گفت: جامعه قرآنی در رابطه با فساد، محیط زیست، NGOها، اعتیاد، مسائل اجتماعی تا به‌حال چه حرکتی انجام داده؟ کجا بوده؟ کجا اعلام موضع کرده؟ شما ببینید در همین مسائل هنرمندان، شعرا، نقاشان و هنرپیشه‌ها چقدر فعال‌اند و به این موضوعات اهمیت می‌دهند، کار سختی هم نیست، مثلاً؛ یکجا دیوار مهربانی می‌زنند، از خیریه‌ها و بیماران خاص عیادت می‌کنند و ... اما قاریان و جامعه قرآنی که ادعای خط مقدمی فرهنگ و اخلاق را دارند، کجا هستند؟ مسائل سیاسی که بماند، ما در همین مسائل اجتماعی هیچ فعالیتی نداشته‌ایم. اینکه فقط نزدیک انتخابات فهرستی از طرف اساتید معرفی و امضاء شود که فعالیت سیاسی نیست. این موارد باید آسیب‌شناسی شود، خود مقام معظم رهبری هم در صحبت‌های اخیرشان از این قرآنی نبودن جامعه قرآنی گله داشتند.

ائمه جماعات به زیبا خواندن نماز اهتمام ندارند

موسوی‌بلده در آخرین بخش صحبت‌هایش به اهمیت صحیح‌خواندن و زیباخوانی نماز اشاره کرد و گفت: یکی از بزرگترین وظایف روحانیت پیشوا شدن برای نماز سایر اقشار مردم است، اما هنوز بسیاری از ائمه جماعات قرائت نماز را صحیح نمی‌خوانند؛ چرا حوزه به این موضوع اهتمام نمی‌ورزد؟ روحانیت باید به‌صورت جدی به بحث تجوید و زیباخوانی نماز بپردازد. عربستان سعودی در این زمینه توانسته بر کل دنیا اثر بگذارد. اگر به مساجد مختلف دنیا بروید از اسلوب قرائت و نغمات ائمه جماعات سعودی در نمازشان با تجوید صحیح و زیبا بهره برده‌اند. ما که در زمینه فصاحت، تجوید و موسیقی از بقیه بااستعدادتر هستیم و این همه اساتید قرآن در کشور داریم.کجاییم؟

وی با اشاره به اینکه در تمامی عمرم به‌جز دونفر مجتهد طراز اولی که از من خواستند به زیباخواندن نمازشان کمک کنم، کسی به من مراجعه نکرده است، گفت: حوزه‌های علمیه چرا به کسانی که نمی‌توانند به‌طور صحیح نماز بخوانند مدرک می‌دهند؟ تجوید یاد گرفتن وقت و زمان زیادی نمی‌خواهد، در کنار این همه دروسی که یک روحانی در حوزه می‌گذراند، بحث تجوید و زیباخوانی نماز اضافه شود.

موسوی‌بلده در پایان گفت: من به مساجد و دانشگاه‌های مختلفی در سراسر دنیا رفته‌ام و اثر زیبا خواندن نماز و قرآن را در آن‌جا دیده‌ام، یک نماز زیبا خیلی می‌تواند بر مخاطب خود اثر بگذارد. در اکثر نقاط جهان، قاریان قرآن امام جماعت هستند، حال که خواندن نماز جماعت در کشور ما برعهده روحانیت است، از ظرفیت قاریان و اساتید قرآن برای صحیح‌خوانی نماز ائمه جماعات استفاده شود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ تیر ۹۷ ، ۰۹:۰۰
حسن رشنوادی

در  هشتم شوال  تفکر ارتجاعی وهابی‌گری به بهانه برداشت غلط از دین، مضجع شریف و حرم نورانی ائمه بقیع(علیهم السلام) و صحابه بزرگوار را ویران کردند و به خیال خود، سنت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم) را احیا کردند.

هر شیفته‌ای که دل به مدینه روانه می‌کند، بر غربت قبرستان بقیع ناله می‌کند. تربت مطهر چهار امام معصوم (علیهم السلام) تنها با سنگ‌چین‌هایی نمایان است که زائران آن اجازه زیارت ندارد و باید با دل گریه کنند، بقیع سند مظلومیت همیشگی شیعه است.

اساس نقشه تخریب آثار و ابنیه اسلامی نقشه بسیار عمیق و خائنانه‌ای بود که بیگانگان برای محو مستندات و شواهد عینی و اثری تاریخ اسلام کشیده بودند.

وهابیان در هشتم شوال سال ۱۳۴۴ هجری قمری حرم امامان بقیع را ویران کردند. این روز به «یوم الهدم» (روز ویرانی) مشهور است. تخریب بناها در بقیع توسط جریان وهابیت در عربستان سعودی برای از بین بردن اماکن زیارتی بود. تا آن زمان بر روی مقبره پیشوایان و سایر بزرگان اسلام که در مدینه مدفون بودند گنبدها و بناهایی قرار داشت. پس از تسلط وهابیان بر مدینه آن‌ها ضمن تخریب قبور آثاری که بر روی قبور قرار داشت را نیز از بین بردند.

بقیع اولین مزاری است که به دستور رسول اکرم (صلی الله علیه وآله وسلم) توسط مسلمانان صدر اسلام ایجاد شد. ابن اثیر می‌گوید: «بقیع در لغت به محل وسیعی که دارای درخت یا ریشه درخت باشد، گفته می‌شود و چون مکان بقیع پیش از آن دارای درخت غرقد و ریشه‌های آن بود، پس از قطع این اشجار نیز با همان اسم معروف شد. » در بقیع اولین کسی که از انصار به خاک سپرده شد، «اسعد بن زراره» و از مهاجران «عثمان بن مظعون» بوده است.

همه چیز درباره نقشه‌ای خائنانه برای نابودی تاریخ اسلام!

همچنین بقیع مدفن چهار امام مظلوم شیعه امام حسن (علیه السلام)، امام سجاد (علیه السلام)، امام باقر(علیه السلام) وامام جعفر صادق (علیه السلام) است. همچنین قبرچند تن از همسران پیامبر(صلی الله علیه وآله وسلم) و نیز عباس عموی پیامبر و فاطمه بنت اسد؛ مادر حضرت علی بن ابی‌طالب، ‌ حضرت ام البنین؛ مادر حضرت اباالفضل العباس(علیهماالسلام) و برخی دیگر از بزرگان اسلام در بقیع قرار دارد.

یکی از آفات بزرگ و خطرناک تمام مذاهب و آیین‌ها، کج‌فهمی‌ها، تندروی‌ها و برداشت‌های اشتباه و انحرافی و به اصطلاح قرائت‌های خودساخته از دین است که در مقاطع مختلف میان پیروان همان مذاهب به وجود آمده و موجب تضعیف و تفرقه در آن مذهب شده است. از مصادیق و نمونه‌های بارز چنین انحراف فکری و برداشتهای ناروایی، گروه خوارج است. پس از چند قرن از ظهور خوارج یعنی در آستانه قرن هشتم نمونه‌ای دیگر از این انحرافات ظاهر شد و احمد بن تیمیه در شام مطالبی را در مسائل مختلف اسلامی خلاف مسلمات اسلام و مخالف با فتاوای علما و پیشوایان به شکل سخنرانی و مکتوب منتشر کرد. علما و دانشمندان از شام و مصر و بغداد در مخالفت با نظریه‌های او به میدان آمدند و به نقد عقاید او پرداختند و بر انحراف و ارتداد او فتوا صادر کردند.

ابن تیمیه پس از چند بار زندانی شدن در مصر و شام، سرانجام در سال ۷۲۸هجری قمری در زندان دمشق از دنیا رفت. وضع به همین منوال بود تا این که در قرن یازدهم، در نجد حجاز فردی به نام محمد بن عبدالوهاب به ترویج و تبلیغ عقاید ابن تیمیه پرداخت. دلایل مختلفی باعث شد که ابن وهاب در فعالیت‌های خود موفق شود. از جمله آن که وی در شهر نجد به اظهار و نشرعقاید خود پرداخت که مردم آن را افراد دور از تمدن و معارف تشکیل می‌دادند اما ابن تیمیه در مرکز معارف دینی قرار داشت.

همچنین با متهم کردن دیگر مسلمانان به کفر، مردم نجد به غارت و کسب ثروت تشویق شدند. فتوای فقهی وهابیان مشتمل بر چند مورد است؛ مهم‌ترین آنها حرمت سفر برای زیارت مرقد پیامبران و صالحان و حرمت تبرک و توسل به آنان و ساختن حرم و بارگاه بر مرقد آنها است. بر اساس فتوای وهابیان هر گونه توسل و تبرک جستن به ساحت پیامبران و ائمه اطهار علیهم السلام شرک و کفر و بت پرستی محسوب می‌شود و موجب حلال شدن مال و جان چنین افراد است.

مرحوم آیت‌الله امین عاملی در کتاب خود درباره عقاید وهابیون می‌نویسد: «اعتقاد وهابیان درباره عموم مسلمانان این است که مسلمین پس از ایمان به کفر برگشته‌اند و پس از توحید به شرک گراییده‌اند؛ زیرا آنان در دین بدعت گذاشته‌اند و به جهت زیارت و تبرک جستن به انبیا و صالحین به کفر و شرک روی آورده‌اند، لذا جنگ با آنان واجب و ریختن خون آنان و تصرف اموالشان بر مسلمانان (وهابیان) حلال است. »

بر این اساس بود که آنها به هر جا و به هر شهر و دیاری دست می‌یافتند قبل از هر چیز به تخریب مشاهد شریفه و بقاع متبرکه می‌پرداختند. وهابیان هنگام تسلط بر طائف و مکه مراقد جد و عموی پیامبر، حضرت خدیجه همسر پیامبر و بسیاری از اماکن مقدس را ویران کردند. وهابیان همچنین در ماه رمضان ۱۳۴۴هجری قمری وارد مدینه شدند و پس از گذشت چند روز درهشتم ماه شوال گنبد و بارگاه ائمه معصومین(علیهم السلام) در بقیع را به کلی منهدم کردند و از این حرم و مراقد به جز قطعه سنگهایی که در اطراف قبور نصب کردند، اثر و علامتی باقی نماند.

تنها حرم مطهر پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله وسلم) آن هم به دلیل ترس از قیام مسلمانان جهان از تعرض و تخریب مصون ماند که اگر این ترس نبود حرم پیامبر اسلام(صلی الله علیه وآله وسلم) پیش از دیگر بقاع مورد تعرض قرار می‌گرفت.

وقتی خبر هولناک ویرانی بقاع و هتک حرمت نسبت به حرم شریف ائمه بقیع در کشورهای اسلامی انتشار یافت، مسلمانان آن را مصیبتی عظیم و حادثه‌ای بس بزرگ اعلام کردند. تلگرافهای اعتراض از سوی علما و مراجع و شخصیتهای سیاسی از عراق و ایران و هند و دیگر کشورها به سوی حاکمان حجاز سرازیر شد. مجالس درس در حوزه‌های علمیه تعطیل و مراسم عزاداری به عنوان اعتراض و سوگواری برگزار شد ولی چه سود که این حادثه بزرگ و تأسف‌بار به وقوع پیوست و این آثار و ابنیه مذهبی و تاریخی که سابقه بعضی از آنها به بیش از ۱۰ قرن می‌رسید، به دست گروهی متعصب و متحجر با خاک یکسان شد. البته پس از آن وهابیان دست به مبارزه فرهنگی زدند تا وجود چنین مکانی را از منابع تاریخی حذف کنند.

نخستین تخریب قبور ائمه بقیع

نخستین تخریب قبور مطهر ائمه‌ بقیع به دست وهابیون سعودی در سال ۱۲۲۰ هجری یعنی زمان سقوط دولت اول سعودی‌ها توسط حکومت عثمانی روی‌ داد، پس از این واقعه‌ تاریخی - اسلامی با سرمایه‌گذاری مسلمانان شیعه و به‌ کار بردن امکانات ویژه‌ای، مراقد تخریب‌ شده به زیباترین شکل بازسازی‌ شد و با ساخت گنبد و مسجد، بقیع به یکی از زیباترین مراقد زیارتی و در واقع مکان زیارتی - سیاحتی مسلمانان تبدیل‌ شد.

دومین تخریب بقیع

دومین و در واقع دردناک‌ترین حادثه تاریخی - اسلامی معاصر به هشتم شوال سال ۱۳۴۴ و پس از روی‌ کار آمدن سومین حکومت وهابی عربستان مربوط ‌می‌شود؛ سالی که وهابیون به فتوای سران خود مبنی بر اهانت و تحقیر مقدسات شیعه، مراقد مطهر ائمه و اهل‌بیت ‌پیامبر(صلوات الله علیهم اجمعین) را مورد دومین هجوم وحشیانه‌ خود قراردادند و بقیع را به مقبره‌ای ویران‌ شده و در واقع مهجور و ناشناخته تبدیل‌ کردند.





۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۱ تیر ۹۷ ، ۱۵:۲۱
حسن رشنوادی

آیا می دانید تفاوت بین فطریه و کفاره در چیست؟

فطریه چیست؟

فطریه بخش معینی از مال است که در پایان ماه مبارک رمضان و شب عید فطر کنار گذاشته می‌شود تا با هدف فقرزدایی و رفع نیاز مستمندان به کار گرفته شود .

چنانچه فطریه به طور نظام‌مند پرداخت و مدیریت صحیح در توزیع و مصرف آن حاکم باشد، نقش مؤثر و سازنده ای در زدودن فقر از جامعه و تعدیل ثروت دارد .

لازم است فطریه شب عید فطر کنارگذاشته شده و روز عید قبل از نماز پرداخت شود .

فطریه به نیازمندان و کسانی که محتاج هستند پرداخت می شود، فطریه سادات به سادات و غیرسادات می رسد اما فطریه غیر سادات، به سادات نمی رسد .

کفاره روزه چیست؟

کفاره جریمه اى است که براى باطل کردن روزه معین شده است و آزاد کردن یک بَرده ؛ دو ماه روزه گرفتن که سى و یک روز آن باید پى در پى باشد؛ سیر کردن شصت فقیر یا دادن یک مُدّ طعام(تقریبا معادل 750 گرم گندم و مانند آن) را شامل می‌شود.

کسى که کفاره بر او واجب شود باید یکى از این سه را انجام دهد، البته چون امروزه برده داری امری منسوخ است، باید به موارد دوم و یا سوم پرداخت و اگر هیچ یک از اینها برایش مقدور نیست هر مقدار که مى تواند باید به فقیر طعام داده و اگر اصلاً نتواند طعام بدهد باید استغفار کند اگر چه مثلا یک مرتبه بگوید: «استغفرالله»، و احتیاط واجب در فرض اخیر آن است که هر وقت بتواند، کفاره را بدهد.

برخی مواردی که قضای روزه بر آنها واجب است اما کفاره ندارد:

1- روزه دار عمداً قى کند.

2- در ماه رمضان غسل جنابت را فراموش کند و با حال جنابت یک یا چند روز روزه بگیرد.

3- در ماه رمضان بدون اینکه تحقیق کند صبح شده یا نه کارى کند که روزه را باطل مى کند مثلاً آب بخورد و بعداً معلوم شود صبح بوده است.

4- کسى بگوید صبح نشده و روزه دار به گفته او کارى کند که روزه را باطل مى کند و بعد معلوم شود صبح بوده است.

5- روزه هایى که به واسطه سفر باطل شده است.

6- روزه هاى ایام حیض و نفاس بانوان .

7- بر اثر ندانستن مسئله مبطلى انجام داده ولى نمى توانسته مسئله را یاد بگیرد یا اصلاً ملتفت نبوده است.

اگر عمداً روزه رمضان را نگیرد یا عمداً آن را باطل کند قضا و کفاره واجب مى شود .

کفاره جمع در چه مواردی بر روزه‌داران واجب می شود؟

- اگر شخص روزه دار به چیز حرامى روزه خود را باطل کند، چه آن چیز اصلاً حرام‏ باشد؛ مثل شراب و زنا، یا به جهتى حرام شده باشد؛ مثل نزدیکى کردن با عیال خود در حال حیض، بنابر احتیاط کفاره جمع بر او واجب مى‏شود؛ یعنى باید یک بنده آزاد کند و دو ماه روزه بگیرد و شصت فقیر را سیر کند، یا به هر کدام آنها یک مد که تقریباً ده سیر است گندم یا جو یا نان و مانند اینها بدهد. و چنانچه هر سه برایش ممکن نباشد، هر کدام آنها که ممکن است باید انجام دهد.

- اگر روزه دار دروغى را به خدا و پیغمبر(صلی الله علیه وآله وسلم) نسبت دهد کفاره جمع بنا بر احتیاط بر او واجب مى‏‌شود.

در مورد آزاد کردن بنده؛ چون در دنیای کنونی موضوعیت ندارد، در نتیجه اصلاً واجب نیست، چنان که از متن فوق (چنانچه هر سه برایش ممکن نباشد، هر کدام آنها که ممکن است) بر می‌آید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ خرداد ۹۷ ، ۱۷:۲۶
حسن رشنوادی

حجت الاسلام محمد فراهانی کارشناس استفتائات دفتر مقام معظم رهبری در گفتگو با خبرنگارحوزه قرآن و عترت گروه فرهنگی باشگاه خبرنگاران جوان؛در خصوص مبلغ فطریه و کفاره سال 97، گفت: حداقل مبلغ فطریه برای هر نفر 8 هزار تومان (براساس قوت غالب گندم) است و کفاره غیر عمد روزی 2500 تومان تعیین شده است.

 

وی ادامه داد: همچنین مبلغ کفاره عمد روزی 150 هزار تومان محاسبه می شود.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۰ خرداد ۹۷ ، ۱۱:۲۴
حسن رشنوادی
برای نمایش مطلب باید رمز عبور را وارد کنید
۲۸ بهمن ۹۶ ، ۲۱:۳۷
ولی جهانگیری

تمامی قواعد کتاب حلیه القرآن، موسوی بلده، در دو صفحه و به صورت نموداری خلاصه شده است.

برای دریافت این فایل، به وبلاگ تهیه کننده آن مراجعه کنید و یا اینکه آن را از اینجا مستقیما دریافت کنید.

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ آبان ۹۶ ، ۲۰:۳۹
ولی جهانگیری

جزوه درس تفسیر موضوعی5، به صورت فایل ورد و همچنین در قالب فایل پی دی اف قابل دانلود می‌باشد.

ویرایش نهایی جزوه را می‎توانید از اینجا دریافت کنید.
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۸ آبان ۹۶ ، ۲۰:۲۸
ولی جهانگیری

مقاله «رابطه میان فراوانی واژگان تک کلمه ای قرآن و طول آنها برحسب حرف در قرآن (قانون اول زیف)» که با همکاری آقایان: محمد جواد آزادی و دکتر محمدنبی احمدی نوشته شده است از اینجا قابل دریافت است.


اطلاعات بیشتر در ادامه مطلب

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ ارديبهشت ۹۶ ، ۲۳:۲۲
ولی جهانگیری
برای دریافت جزوه تناسب آیات و سور لطفا اینجا کلیک کنید.
۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۴ ارديبهشت ۹۶ ، ۲۳:۰۴
ولی جهانگیری

نوروز همواره در فرهنگ ایران زمین حضور داشته است، مقاله «نوروز در فرهنگ شیعه» نوشته «رسول جعفریان» پیشینه این سنت دیرین را آشکار و سپس جایگاه آن را در فرهنگ شیعی تا حدی روشن می‌کند.

جهت دریافت لطفا کلیک کنید.

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۵ فروردين ۹۶ ، ۱۹:۳۴
ولی جهانگیری
برای نمایش مطلب باید رمز عبور را وارد کنید
۲۱ آذر ۹۵ ، ۲۱:۰۰
ولی جهانگیری
برای نمایش مطلب باید رمز عبور را وارد کنید
۲۱ آذر ۹۵ ، ۲۱:۰۰
ولی جهانگیری

برای دریافت منابع درس تاریخ قرآن 1 لطفاً اینجا کلیک نمایید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۰ آذر ۹۵ ، ۲۳:۴۲
ولی جهانگیری

لطفاً برای دریافت منابع درس «جامعیت قرآن 1» اینجا کلیک نمایید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۰ آذر ۹۵ ، ۲۲:۰۴
ولی جهانگیری
برای نمایش مطلب باید رمز عبور را وارد کنید
۲۰ آذر ۹۵ ، ۲۱:۵۸
ولی جهانگیری

برای دریافت جزوه درس تفسیر موضوعی4 لطفا اینجا کلیک کنید.
 

آخرین به روز رسانی: 22/8/95

۱ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۵ آبان ۹۵ ، ۲۲:۱۵
ولی جهانگیری

در تمام مدتی که مرا به دندان گرفته بود

 بغض توی  گلویم گیر کرده بود .

  عمود که بر فرق سرش خورد

بغضم ترکید و  اشک‌هایم ریخت روی زمین . 

 مرد متحیر و مأیوس باقی ماند.


یا حسین

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۱۹ مهر ۹۵ ، ۰۶:۵۰
ولی جهانگیری
اساساً در شاد بودن به شادی اهل‌بیت(ع) ثواب بیشتری هست تا در غمگین شدن به مظلومیت اهل‌بیت(ع)؛ چون رنج اهل‌بیت(ع) دیده می‌شود و اگر کسی عقلش به دیده‌‌اش باشد مظلومیت اهل‌بیت(ع) را لمس می‌کند، متأثر می‌شود و تأثر خودش را نشان می‌دهد اما نمی‌تواند فرح و سرور جایگاهی مثل عید غدیر را ببیند. شاد شدن به شادی اهل‌بیت(ع) دشوارتر است تا غمگین شدن در عزای اهل‌بیت(ع)

در ادامه متن سخنرانی استاد پناهیان تقدیم حضور می‎گردد.


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ شهریور ۹۵ ، ۲۰:۴۰
ولی جهانگیری

به گزارش اباریق؛به دنبال خبرسازی کذب برخی رسانه های عربی در مورد صدور فتوایی از سوی مقام معظم رهبری و انجام مناسک حج از سوی یک میلیون ایرانی در کربلا و مراقد مقدسه، دفتر حفاظت منافع کشورمان ضمن تکذیب این گزارش ها و در واکنش به بیانیه صادره از سوی موسسه الازهر و گزارش های خبری در برخی رسانه های گروهی مصر تاکید کرد: چنین فتوایی به هیچ وجه در سال جاری یا سال های گذشته صادر نشده است و این مساله نادرست، ساختگی و افتراست.

دفتر حفاظت منافع جمهوری اسلامی ایران با تاکید بر اینکه فریضه حج یکی از شعائر اسلامی است و ادای مناسک حج بر همه کسانی که استطاعت آن را دارند، واجب است، افزود: زیارت امام حسین (ع) در روز عرفه در احادیث و روایات متعدد وارد شده و دارای ثواب و اجر عظیمی است و مشتاقان بسیاری در طول قرن ها و هر ساله در روز عرفه به سوی مرقد مطهر حضرت سید الشهداء (ع) روی می آورند.

دفتر حفاظت منافع کشورمان در ادامه تاکید کرد: دولت جمهوری اسلامی ایران در روندی فنی و غیرسیاسی تمامی تلاش خود را بکار گرفت تا تدابیری را اتخاذ نماید تا مردم مسلمان ایران بتوانند فریضه دینی حج را در سال جاری انجام دهند، اما متاسفانه طرف سعودی با اصرار بر سیاسی کردن این فریضه دینی و برخوردی کاملا سیاسی، علاوه بر قصور آشکار در انجام مسئولیت میزبانی حرمین شریفین و دخالت دادن اختلافات سیاسی در یک فریضه دینی و به جای ارائه پاسخ های قانع کننده، با توسل به ابزارهای تبلیغاتی و رسانه ای و با نگاه سیاسی و غیرمنصفانه همچنان تلاش می کند جمهوری اسلامی ایران را مقصر جلوه داده و از مسئولیت های شرعی و بین المللی خود در این راستا شانه خالی کند.

بیانیه دفتر حفاظت منافع ایران در قاهره می افزاید: بی کفایتی و قصور سعودی ها و ناامنی تحمیل شده از سوی آنان بر حجاج خانه خدا و کارشکنی و مانع تراشی آنها عامل اصلی و حقیقی عدم حضور مردم مسلمان ایران در مناسک حج امسال است.

دفتر حفاظت منافع جمهوری اسلامی ایران در پایان خاطرنشان کرد: لازم به تاکید نیست که رسانه های گروهی نقش خطیری در انتقال درست و کامل وقایع و حوادث به افکار عمومی برعهده دارند و محافل حقوق بشری و رسانه ای باید به وظیفه انسانی و حرفه ای خود در قبال جان هزار انسان مظلوم و بی‌گناه ایفا کنند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۲ شهریور ۹۵ ، ۱۴:۲۸
حسن رشنوادی

به گزارش اباریق؛ «اتانازی» یا «مرگ خوب» شرایطی است که در آن بیماران لاعلاج با رضایت خود از افرادی مانند پزشکان، پرستاران یا افراد خانواده خود می خواهند در مردن به آنها کمک کنند تا به صورت طبیعی و آرام بمیرند. انجام این کار در بیشتر نقاط دنیا غیرقانونی تلقی می شود اما برخی کشورها مانند هلند، سوئد و بلژیک آن را مجاز شمرده اند. در این گزارش پاسخ استفتاء از آیت الله خامنه ای را در خصوص اتانازی یا مرگ شیرین می خوانیم:


سؤال:
1- آیا افراد مبتلا به بیماری های لاعلاج که امیدی به بهبودی آنها نیست و درد بسیاری را تحمل می کنند، مجاز به "مرگ خوب" هستند؟ بدین شکل که اطرافیان به مرگ آسان و بدون درد او کمک کنند؟
2- پزشکان در قبال این درخواست چه وظیفه ای دارند؟

جواب:
1-مجاز نیستند.
2-نباید درخواست را بپذیرند.


۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ شهریور ۹۵ ، ۲۱:۴۵
حسن رشنوادی

به گزارش اباریق؛ دحوالارض مطابق با 25 ذی‌القعده روزی است که خداوند با نظر به کره زمین، به جهان خاکی حیات بخشید. از این روز، بخش‌هایی از کره زمین که سراسر از آب بود، شروع به خشک شدن کرد تا کم کم به شکل یک چهارم خشکی‌های امروزی درآمد. مطابق روایات، اولین نقطه ای که از زیر آب سر برآورد، مکان کعبه شریف و بیت الله الحرام بود.
در کتب ادعیه آداب و اعمال خاصی برای این روز خاص توصیه شده است که در این گزارش آنها را از کلیات مفاتیح الجنان برای شما کاربران گرامی گردآوری کرده‌ایم.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۶ شهریور ۹۵ ، ۲۱:۳۹
حسن رشنوادی

عثمان طه و محاسن و معایب آن

رسا: استاد عثمان طه، حافظ برجسته و شهیر معاصر سوری است که کتابت قرآن کریم توسط وی در دو دهه پیش باعث تحولی شگرف در زمینه رسم الخط و چاپ قرآن کریم در جهان اسلام گشت.

 

وی در دهه هفتاد میلادی کتابت قرآنی را به خط نسخ به پایان رسانید. نخستین چاپ این قرآن در قطع رحلی در سال 1400(هـ ق)از سوی دارالشامیه للمعارف با همکاری مؤسسه علوم قرآن، و با تایید وهمکاری علمی چند کشور اسلامی در دمشق انتشار یافت. کتابت این قرآن طرح سنجیده و برنامه ریزی داشته است، به این معنی که هر صفحه آن پانزده سطر دارد وهر صفحه، با اول یک آیه آغاز شده و به آخر یک آیه ختم می‌گردد و هر جزء قرآن در بیست صفحه نوشته شده و با احتساب دو صفحه در اول و دو صفحه در آخر که برای تذهیب و تزیین‌های دیگر در نظر گرفته شده مجموعا در 604 صفحه تدوین شده است.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ مرداد ۹۵ ، ۱۱:۴۶
حسن رشنوادی

در این تقویم، بر اساس روایات حضرات معصومین (ع)، روزهای خاصی از سال که برای انجام حجامت مناسب هستند، با رنگهای مختلف مشخص شدهاند.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۵ مرداد ۹۵ ، ۱۲:۴۷
ولی جهانگیری

استاد علی اکبر رشاد در سلسله دروس «منطق فهم قرآن» اقدام به بنیان‌گذاری یک دستگاه روشگانی جدید بر اساس نظریه «ابتناء» می‌کند.

نظریه‌ی ابتناء از ابتکارات ایشان و بر پایه چهار اصل، به شرح زیر تشکیل شده است:

اصل یکم) فرایندمندی تکون معرفت و برایندوارگی معرفت دینی.

اصل دوم) دوگونگی سازکارهای دخیل در تکون معرفت‌دینی، و بالتبع امکان سرگی و ناسرگی معرفت‌دینی.

اصل سوم) پیاموارگی دین و شمول آن بر مبادی خمسه‌ی پیامگزاری دخیل در فهم پیام.

اصل چهارم) برساختگی کشف و کاربرد صائب و جامع دین بر کشف و کاربرد صائب و جامع مبادی

استاد بر اساس این اصول خصوصا اصل سوم، مبادی و مبانی تفسیر را دسته‌بندی و طبقه‌بندی می‌کند. بر اساس نظریات ایشان مبانی فهم قرآن، قبل از مبادی بوده و یا به عبارت دیگر مبادی از مبانی منشعب می‌شود. در مرحله بعد، مبادی تشکیل دهنده قواعد تفسیر بوده و ضوابط نیز اصول کارآیی قواعد را ترسیم می‌کند.

برخلاف کتب و آثاری که پیرامون روش‎شناسی تفسیر و فهم قرآن وجود دارد، منطقی که ایشان برای فهم قرآن ترسیم کرده است کاملا سلسله مراتبی بوده و رابطه اجزاء آن با یکدیگر کاملا مشخص و مستند است.

این متن می‎تواند به عنوان منبع اصلی درس روش‌شناسی تفسیر قرآن در مقطع کارشناسی ارشد و دکتری مورد استفاده قرار گیرد.


جهت دریافت متن این دروس در قالب html به سایت شخصی ایشان مراجعه کنید؛ و جهت دریافت این متن به صورت یک متن واحد و تحت ورد، لطفا اینجا کلیک کنید.


ضمنا ایشان کتابی تحت عنوان «منطق فهم دین» نیز به رشته تحریر درآورده است؛ این کتاب در سایت شخصی ایشان به صورت رایگان قابل دریافت است. جهت دریافت این کتاب اینجا کلیک نمایید.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۰۵ مرداد ۹۵ ، ۰۹:۵۶
ولی جهانگیری

در این فایل‎ها نکاتی کاربردی، پیرامون طب اسلامی، از استاد تبریزیان جمع آوری شده است؛ این مطالب از طریق سایت‌های ایشان، کانالهای تلگرامی و انجمن طب اسلامی (که همگی منتسب به ایشان هستند) گردآوری شده است.‎

فایل Word

فایل Notepad

فایل htm

آخرین روزآمدشدن: 1395/8/23





 

۲ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰ ۲۴ تیر ۹۵ ، ۱۳:۱۱
ولی جهانگیری